先生说：“这样说也对。天地之间，生动活泼的无非是这个理，就是我们的良知流行不息。致良知便是‘必有事’的功夫。这个理不仅不能脱离，也确实无法脱离。世间所有的事物都符合大道，世间所有的事物都是这个功夫。”

【度阴山曰】

王阳明所谓的“良知”是个活的东西，它自己能感知，清楚应该喜欢什么厌恶什么。喜欢的就是天理，厌恶的就是人欲。

人生在世，你能发自真诚地去厌恶，去喜欢，那就是圣人。我们每天都会遇到各种各样的事情，这些事情就是“必有事”，如何应对这些“必有事”，只有一种办法，那就是致良知。

如果良知是生命体，它不需要你再判定是非善恶，它已经告诉了你答案，剩下的事就靠你去行。

王阳明心学灵动、活泼，就在此：良知是个生命体，活泼泼的，可以立即判定是非善恶，不像其他理论，心只能发现理，王阳明则说，心的好恶就是理。“心发现一种事物”和“心就是这种事物”不可同日而语。

你发现理，你不是理本身，发现了还要去判定它，再去行动，效率就降低了。你本身是理，就不需要判定，立即行动，效率提高。

此为知行合一可以提高效率的理论基础。

良知，就是永远都知

一友自叹：“私意萌时，分明自心知得，只是不能使他即去。”

先生曰：“你萌时这一知处，便是你的命根。当下即去消磨，便是立命工夫。”

【译文】

一位学友感叹：“私欲萌动时，心里分明也知道，但是却不能立刻去除。”

先生说：“你的私欲萌动时能觉察到，这是你的性命之根本。当即能够消除私欲，就是确立性命的功夫了。”

【度阴山曰】

来做一道测试题：有个老妇人栽种了一园李子，成熟时，总有人来偷。老妇人就在园墙下挖了个坑，然后把这个坑当成茅厕。某日，三个伙伴集结在园墙外，闻到李子的味道，就想偷。经过投票，A先翻过墙，意料之中地掉进粪坑。

但他没有警告后面的同伴，所以B翻过来也掉了进来。

B正要提醒C，却被A捂住了嘴，而且还高声大喊：“快点啊，这里有世界上最好吃的李子。”

C流着口水跳了进来。

三个小偷爬出粪坑，C就指责两个同伴。B大喊冤枉说：“我是想告诉你的，可A不让。”

A笑着说：“如果你二人中有一个没有落入坑中，他就会没完没了地嘲笑我。”

现在的问题是，A是否在致良知？

答案似乎很明显，A没有致良知。大家会说，如果他真的致良知，就应该在掉下粪坑后开始警告同伙，即使这个时候不警告，第二个小偷进来要喊时，他就不该阻止。

其实，答案是错的。之所以说A没有致良知，不是因为他在自己掉下井时未发出警告，更不是捂第二个小偷的嘴，而是在翻墙之前。

他不应该翻那道墙，或者说，他就不该存了偷李子的念头。如果这个念头没有产生，或产生后被他去除了，那才是他真的在致良知。

我们常常会因为搞砸一件事而懊悔和愤恨，并且在这件事上倾注过多的精力思考为何会搞砸。可很少有人想过，我们搞砸的许多事，有很大一部分，是不应该有开始的。

三个人都知道，偷窃是不对的，这就是私意萌发时的知道，但很多人不会去除，于是事态就会恶化下去。

王阳明说，私意萌发时，就是你的性命之根本，立即消除这私欲，就是确立性命的功夫。可有几人能做到？

人的良知无所不知，你产生坏念头时，它知道，你有好念头时，它也知。虽然它无所不知，你却不能行，这就是问题所在。

另外，良知的确无所不知，但有时会被遮蔽得暗无天日。

北宋末年，金兵南下，宋徽宗将帝位传给儿子宋钦宗，宋钦宗上任的第一件事就是把引得群情激愤的蔡京贬官，逐出京城。

蔡京做官时贪污了大批金银财宝，虽然官丢了，但并不难过。

在回老家的路上，蔡京难过起来。

沿途百姓深恨蔡京，自动自发地联合起来，不售卖任何东西给蔡京。

蔡京被饿得头晕眼花，不但吃不上饭，连住的地方都没有。任何一家旅店都说住满了人，包括政府本该照顾他的驿站。