黄以方向先生请教“致广大”两句的意思。

先生说：“‘尽精微’就是为了‘致广大’，‘道中庸’就是为了‘极高明’。因为心的本体原本就是广大的，人不能‘尽精微’就会被私欲蒙蔽，在细微之处无法致知。所以如果能在细微曲折的地方都穷尽精微，那么私意就不足以蒙蔽心体，自然就没了许多障碍阻隔，又怎能不广大呢？”

黄以方又问：“精微是指意念思虑的精微，还是事物道理的精微？”

先生说：“意念思虑的精微就是事物道理的精微。”

【度阴山曰】

《中庸》：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”意为重视德行而致力于学问，追求广大而穷尽精微，十分高明而通达中庸。

“尊德性”是德行修养，道问学是研究学问，陆九渊重视前者，朱熹重视后者，其实二人既重视尊德行，又重视道问学，只不过为了突出自己，故意强化了某一方面。

如王阳明所说，致力于学问的目的是什么？还不是涵养德行！世界上哪里有凭空去涵养德行的事？

我们读书做学问，书中不仅有颜如玉，有黄金屋，还有德行。读书就是为了涵养德行，只是有人读书读偏了，把读书当作是发家致富的途径。

“尊德性”和“道问学”，是中国传统哲学，尤其是理学、心学特别喜欢讨论的问题。王阳明将这两个问题合二为一，“道问学”就是“尊德性”，“尊德性”就是“道问学”。一个人德行很好，就是学问，一个人致力于学问，目的就是“尊德性”。

在声、色、货、利上致良知

问：“声、色、货、利，恐良知亦不能无？”

先生曰：“固然。但初学用功，却须扫除**涤，勿使留积，则适然来遇，始不为累，自然顺而应之。良知只在声、色、货、利上用工。能致得良知精精明明，毫发无蔽，则声、色、货、利之交，无非天则流行矣。”

【译文】

有人问：“声、色、货、利，恐怕良知里也不能没有吧？”

先生说：“当然。只是初学用功时，需要将其扫除干净，不能有存留，这样偶然遇到了，也不会为其所牵累，自然能顺良知去应对。致良知只在声、色、货、利上用功。能把良知致得精细明白，没有丝毫遮蔽，即便与声、色、货、利交往，也无非是天理的流转罢了。”

【度阴山曰】

北宋初期，南唐未被平定，赵匡胤（宋太祖）很是焦虑，宰相赵普却大大咧咧，认为南唐不足虑，而且消灭它易如反掌，只是要等待个有利时机。

赵匡胤几次催促赵普拿出南征方案，赵普都找各种理由搪塞。有一天，赵匡胤冒雪去赵普家，赵普把他请进书房，两人谈了许久，也没有接触到本质问题。赵匡胤偶然发现赵普书架旁有许多罐子，就询问赵普里面是什么。

赵普支支吾吾，赵匡胤就跑去亲自打开，发现罐子里都是金块。赵普立即承认道，这的确是金块，而且还是南唐政府送来的。

赵匡胤大怒：“好啊赵普，你总是在灭南唐的问题上推三阻四，原来是收了人家的贿赂。”

赵普慌忙跪下道：“皇上，这正是我的计谋。南唐认为收买了我，就可以保他们平安，他们一有这种心思，则会懈怠无防守，正是我们进攻的好机会。”

赵匡胤观察了一下赵普的神情，发现他没有说谎，就心平气和道：“那这些金子，你准备怎么办？”

赵普说：“我留一小部分，剩下的都交给朝廷。”

赵匡胤同意。

赵普贪污不对，但他贪污的念头是正确的。中国古人向来认为，一个人追求利就是坏蛋，一提到利和义，正人君子们就吹胡子瞪眼，因为义利是势不两立的。所有的人都注重义，很少谈到义。特别是在声色货利这些纯利益上，大家都捂起耳朵不听不谈。当然，不听不谈不代表不去做。

我们如何对待声色货利呢？

王阳明的看法是，利绝对不能没有，因为它是物质保障，没有了物质保障，你还能做成什么事？但谈利的前提是，要以“义”贯穿其中，也就是以良知之心对待声色货利，只要能做到这点，随便别人如何说。