朱熹“格物”，错在哪里

“文公‘格物’之说，只是少头脑。如所谓‘察之于念虑之微’，此一句不该与‘求之文字之中，验之于事为之著，索之讲论之际’混作一例看。是无轻重也。”

【译文】

“朱子格物之说，只是缺少个关键。比如他说‘在念虑的细微之处体察’，这一句不该与‘在文字之中探求，在事物的显著之处验证，在讲学讨论之中求索’混在一起。这就是无分轻重。”

【度阴山曰】

如果王阳明和朱熹一起吃饭，上来一盘二人从未吃过的菜，朱熹和王阳明就开始格物。朱熹会查找各种资料，确认这道菜可以吃，然后再去询问厨子，这道菜该如何吃，营养价值如何，等等。

这就是朱熹的“格物”，万事万物都有天理，要通过各种手段把这天理格出来。

而王阳明恐怕是抄起筷子就吃，但他不会狼吞虎咽，只是细嚼慢咽。他不会去查找资料，也不会把厨子问得走投无路。因为既然是菜，就必能吃。他的“格物”只是在吃菜这件事上正他的念头罢了，这念头就是，细嚼慢咽，品尝从未吃过的美味。

王阳明说朱熹的“格物”缺少个关键，这个关键就是，吾心不足，要假外求——要去心外格万事万物的理。这个关键在王阳明这里，就是吾心具足，不假外求——在事上正念头就万事大吉。

朱熹的“在文字之中探求，在事物的显著之处验证，在讲学讨论之中求索”仍是向外求，唯一精准的“在念虑的细微之处体察”正是王阳明的在事上正念头。遗憾的是，朱熹认为这不足以称为格物，必须把这一条和上面三条合到一处。

不相信“吾心具足”，这是朱熹格物的缺陷根源。人生在世，有时候只需要拥有一个完美的态度和热情就足以解决问题，这完美的态度和热情不来自心外，它就在我们心内。

如何对付生气

问“有所忿懥”一条。

先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得，只是不可有所耳。凡人忿懥，着了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒。然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”

【译文】

有人向先生请教《大学》中“有所忿懥”一节。

先生说：“愤怒等情绪，人心中怎会没有，只是不应该留驻而已。常人在愤怒时，多加了一分意思，便愤怒过当，不是公正宽广的心体。所以心中有所愤怒，心就无法维持中正。现在对于愤怒等情绪，只要物来而顺应便可，不要添加自己的一分意思，就是心体的广阔公正，得到心体本然的中正了。就好比外出看见有人在打斗，对于错的一方，我也会愤怒。然而我虽然愤怒，但心中却是公正的，不会动气。现在对他人发怒时，也应如此，这才是心体的中正。”

【度阴山曰】

南朝梁帝国时，京官张缵去长沙做行政长官，路过郢州，邵陵王萧纶请他吃饭，陪他的人是个叫吴规的知识分子。吴规面相不太好，长了一张苦瓜脸。

张缵特别反感这种充满负面情绪的脸，酒过三巡，他举起酒杯向吴规说：“恭喜你。”

吴规急忙站起来，大为茫然，他不知道对方为何要恭喜他。

张缵笑了笑说：“恭喜你今天有幸能在这里和我吃饭。”

吴规马上变了脸，浑身发抖，后来的饭也没有多吃，恨恨而归。回家后，他把这事说给儿子听，他儿子平时起床的第一件事就是生气，一听老爹受此侮辱，气得直抓墙，当晚就一命呜呼。第二天，吴规看到儿子死了，又气又悲，死掉了。他夫人先后失了丈夫和儿子，一天后，也死了。

这可以算是生气的极致，自己把自己气死了。由此可见，生气没有用。如果生气有用，蛤蟆和驴早就统治世界了。