总之，这派是根据哲学上的唯物论，以为我人生前与死后，都不必生宗教上之信仰，我人只当力求现生之快乐，得到了现生快乐，就解决了人生问题。
第五种是乐天安命之解决。乐天安命，是中国儒家孔子及其弟子对于人生思想之中心点。所谓天，质言之，就是自然。
顺乎自然之性就是命，《中庸》上说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”从自然发生的，就谓之性，自然生人类，就生成人类的性，自然生禽兽，就生成禽兽的性，自然另有一种发生，就另有一种不同的性。人与万物不同之特点，就是人性，此人性是自然所特予的，人人应乐此自然所与之特性，去正大光明地做人。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希！庶民去之，君子有之。”此人性即人所异于禽兽之一点，失乎人性，即与禽兽无异了。苟能保存此人性，就为万物之灵。宋儒每喜辩儒释异同，其实，儒家切要之点，就是保全人性。保全人性，就是保全人格，在儒家推论上，即以为无上之德行。但是如何可以保全人之特性呢？只须将人类最高贵之德性，所谓恻隐之心、是非之心、羞恶之心，保存之、长养之、扩充之，就是乐此自然所与之特性，就是乐天安命。率此性以自行，即所谓“率性之谓道”。以之教人，即所谓“修道之谓教”。这是儒家乐天安命的人生解决。儒家与前唯物论派之现生快乐者不同，儒家对于人生元素如何，生前如何，死后如何，都不否定，亦不肯定，而只要将人类特性上之一点，保存长养而扩充之，便是圣人、贤人了。孟子称孔子为“自生民以来，未之有也”，就是乐天安命之一点。即孔子自己也说：“五十而知天命。”他知道了天命后，就各事都抱着个乐天安命的宗旨，最后做到“七十而从心所欲不逾矩”。一个人能够乐天安命，就可以“六合之外，存而不论”。而他的精神上，自有一种无穷的浩然之气，而能做到“朝闻道，夕死可矣”。闻道后连死也不能动他的心，他的人生问题，当然解决了。
第六种是弃人取神之解决。这种人生解决，就是宗教了，像基督教、婆罗门教都是的。他们以为人之一生，在唯物论上讲起来，各种物质集合而成生命，过了几十年死了，就一切都损坏了，没有继续了。照这样看起来，人生不是完全空虚的吗？
不是同机械一样的吗？刹那间损坏成各种小片，人生有何意义与价值呢？即有人不落空虚，立功业于一国家一民族，或有道德言行留在人间，但是追究一下，试问古来有几个永久不亡之国家与民族？并且现在科学家说，几千万年以后，宇宙必有破坏的一天。世界损坏以后，人类都亡了，还有什么东西存在？
世人一切行为，结果都是毫无意义，所以在人世上欲求永久不灭的价值，人生真实的意义，是终久得不到的。因此，宗教家就生出了宗教的说法：谓人世而外，尚有个创造万有的天神，人的祖先由他创造，一切万物都由他创造。他们既如此一肯定，遂以为天神既创造宇宙，宇宙乃实自存在，而天神常宰临之。
这个天神，在印度称为梵天大神，在耶稣教称为上帝。耶稣教说：“我们人类的祖先，是犯了罪而做人的，因此也遗传一个罪给我们，使我们不能永生长在，我们只要能潜心虔敬求上帝赦罪，则死后就可以升到天国，与神同住，我人也得永生不灭了，那就有了人生之意义与价值了。这是耶稣教、婆罗门教、回教的人生问题之解决。