稻盛和夫还说：“居于人上的领导们需要的不仅是才能和雄辩，而是以明确的哲学为基础的‘深沉厚重’的人格。包括谦虚、内省之心，克己之心，尊崇正义的勇气，或者不断磨砺自己的慈悲之心——一言以蔽之，就是他必须是保持‘正确的生活方式’的人。”

“正确的生活方式”就是正确、光明的领导力，因为这种力量的源泉正是领导者的良知，能将这种良知付诸实践，就是知行合一。

玻璃大王曹德旺在一次采访中被问到“你对员工如何”的问题。曹德旺毫不犹豫地回答道：“我的员工，我都把他视同为孩子一样。”

曹德旺是这样说的，也是这样做的。曾有员工家属患了重大疾病，急需一笔钱救命，曹德旺二话不说，立即无偿捐了200万元。这种方式不仅仅是慈善，更是一种修身。曹德旺经常从自己出发，他会这样想：人在得大病后没有钱，简直可以憋死。所以，他毫不犹豫地拿出钱给这位员工，这就是一种王阳明所谓的修身先从己出发，只要是发自良知的内省，正确判断，你就知道该如何在对待员工上知行合一，取得他人的认同。

我们谈到领导力时，常常会提到移情能力，简单而言就是站在他人角度考虑问题。问题是，如果不从自己修身角度出发，明白对方的问题有多严重，即使站在他人角度考虑问题，也只是个形式。所以，要获取他人的认同，就必须知行合一：先从自己的内心出发，知道对方的心，这才是阳明心学要求的领导力。

在王阳明心学体系中，知行是合一的，天理人欲是合一的，动静也是合一的，看似八竿子打不着，甚至是冰火势不两立的事物居然都能合一，所以，对外的工作和对内的修行，也是合一的，即是说，自我修行是工作，工作就是自我修行。

让我们来看看王阳明是如何解释工作即修行的。他的弟子南元善在担任绍兴知府时，曾和他有过一次工作与修行关系的讨论。和朱子礼一样，南元善也希望王阳明能教他完美的管理之道。

王阳明告诉他：“管理的要点在于亲民（为人民服务）。”

南元善就问：“如何做到亲民？”

王阳明回答：“在于明明德。”

南元善又问：“如何做到明明德？”

王阳明答道：“在于亲民。”

这看着像是个绕口令，南元善大为不解地问：“难道明明德和亲民是一个意思？”

王阳明的回答是：“你说得对。明德的意思是，与生俱来、禀受于天的那种人的本性，是明明白白地存在于每个人心中的，是不会看不到的，而做人的万般道理，都出自这个本性。这个本性就是良知。对于自己的父亲，没有人不知道孝顺的；对于自己的兄长，没有人不知道恭敬的。人们对任何事物的感知，都能够自然而然地明白，这是因为人的这种本性明明白白地存在于每个人心中，自古以来对于任何人来说这一点都没有什么不同，也没有谁会看不到，所以叫作明德。但是，人心中的这种明德，可能会被人的私欲蒙蔽。‘明’的意思是，祛除心中私欲的蒙蔽，使这种明德，也就是人的本体得以彰明，仅仅如此，并不是说就能使人的本体有所增益。”

南元善再问：“那么，明明德的要点怎么是在于亲民呢？”

王阳明回答说：“如果你什么都不做的话，心中的明德是不会被彰明的。一个人如果想彰明心中的孝德，那他一定要对父母孝顺，做到了这一点，然后他才会明白地看到他心中本来就有的孝德；一个人想彰明心中的为弟之德，那他一定要对兄长恭敬，然后他才能明白地看到心中本来就有的为弟之德。君臣之道、夫妻之道、朋友之道，都是这个意思。所以说，要想彰明心中的明德，要点一定在于做到亲民，亲民就是他能明白地看到心中的明德的原因。所以说，明明德和亲民是一个意思。”

南元善说：“亲民可以明明德，可以帮助一个人修身，但是，对于齐家治国平天下来说，亲民也有这样的作用吗？”