意思是，替人谋事有没有不尽心尽力的地方？与朋友交往是否诚信了？有没有复习师长传授的学业？这反省恐怕是晚上的事，如果真有错误，曾子该如何？抽自己两个嘴巴吗？《论语》里没有说。

有人就此事问王阳明，曾子虽然反省的条目很多，恐怕还是瞎反省，没有领会孔子一以贯之的功夫。

王阳明说，没错，孔子的一以贯之，就是忠恕。忠是向内，对待人、物上有没有全心全意；恕是对外，己所不欲，勿施于人。

至于复习师长传授的学业，其实还是学忠恕之道。一以贯之的“一”好比树木的根，没有根，何来的枝叶？本体与作用本就同源，本体未能确立，作用就不能生发出来。

无论是忠还是恕，虽看上去有向内向外之别，但其实是合一的。只有恕而没有忠，就是只有知而没有行。知道己所不欲，勿施于人，不在人、事上全心全意执行这个道理，就等于没有恕。

知行合一就是忠恕合一，忠恕之道就是知行之道。

立志贵在专一

“种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。”

又曰：“我此论学，是无中生有的工夫。诸公须要信得及，只是立志。学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长。生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。”

【译文】

先生说：“种树必须先培育树根，培养德行必须先存养本心。想要树木生长得好，必须在初生时就删剪繁枝；想要德行隆盛，必须在初学时就摒弃外在的爱好。如果除此之外还喜好诗文，那么精神就会渐渐转到诗文上去。凡是各种外在的喜好，都是这样的。”

先生又说：“我这样论述学问，是无中生有的功夫。诸位如果相信，便要立志。为学之人有一个为善的念头，就像是树的种子，既不要去助长它，也不要忘却它，只管慢慢培育，自然会日渐生长起来。生机一天天旺盛，枝叶一天天繁茂。树木初生时，便会长出多余的繁枝，必须加以剪去，然后根干才能粗壮。初学的时候也是一样的道理。所以立志贵在专一。”

【度阴山曰】

王阳明太重视立志了，创建心学后不久，就提出王门四规，第一规就是“立志”。在《传习录》《文录》中，常常提到“立志”的重要性，其重点想要阐述的就是，志不立，天下无可成之事。

在此处，王阳明说，立志就像是种下一粒种子，种子落地后，不要去拔苗助长，也不能忘记它，要按照它的生长规律时刻照顾它，这就叫“勿助勿忘”。最后，种子会生根发芽，成为参天大树，而在生长过程中，如果有多余的繁枝（私欲），还要剪掉它。