人生就应该如此，这就是致良知的最高境界。

致良知不是静坐凭空想象，也不是如枯木死灰般什么都不想，它是要你不欺良知地事上练。其所提倡的“事上练”，到各种**、困难上去练心。磨炼到最后，真诚无欺成为你的本能，不必考虑，不必运筹，面临情境，立即发动，这就是真正的致良知了。

我们必须经历一些大利害、大毁誉，才能真正体悟良知的妙用，才能真正做到致良知。

大利害、大毁誉，并非一定要和江山社稷挂钩，在我们的日常生活中，这种大利害、大毁誉到处都是，对某些人而言无足挂齿的事情，对你而言恐怕就是比天还大的事情。在这些事情上，努力致良知，形成惯性，这就是我们人生最好的道路。

致良知要形成惯性

一友问：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及。若去事上周旋，又觉不见了。如何则可？”

先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。我这里功夫不由人急心，认得良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？”

又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来，须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾滞始得。”

【译文】

一位学友问：“下功夫想让良知不间断，但是在应付事物时却又觉得良知照管不到。如果在事情上周旋，又感觉不到良知了。如何是好？”

先生说：“这只是对良知认识不够真切，还存在内与外的区分。我的功夫不能以求速之心去做，知道致良知的宗旨，踏踏实实用功，自然会体察明澈。到了那一步自然将内与外的区分给忘记了，又何愁心与事不能合一呢？”

先生又说：“功夫不能透悟良知的真谛，怎能使它充实光大呢？如果想要透悟，不是靠你的聪明才智去掌握许多知识，而是要将心中的渣滓化去，使得心中没有丝毫沾染与滞留才行。”

【度阴山曰】

东汉时有个叫杨震的官员，常以“清白吏”为标准要求自己，所谓“清白吏”就是两袖清风，秉公执法。

某年，杨震被调到东莱担任太守，赴任路上路过昌邑。昌邑县令王密提前得知消息后，不禁大喜。王密当初做秀才时，受过杨震的恩惠，后来他进入仕途，也是杨震举荐。王密想趁此机会报答杨震。

首先，王密请杨震吃大餐，杨震很高兴，吃饱喝足后回住处，王密跟了过来。两人谈天，夜已很深，杨震就打起哈欠来。王密向外探望了半天，连鬼都睡觉了。

王密拿出带来的箱子，打开后，全是金子，大概有十斤。他对杨震说：“感谢您多年来对我的照顾和举荐，这是我答谢您的。”

杨震立即板下脸，正色道：“我们俩相交，我自认了解你，但你却如此不了解我，你现在这么做是在凌辱我。”

王密拿出官员的伶俐来，说：“勿要见怪，今晚这事是没有人知道的。”

杨震大摇其头，声音洪亮地回道：“天知道，地知道，我知道，你知道，怎么能说没人知道呢？”

这就是杨震著名的“四知”论，后来世人就称杨震为“四知先生”。

伟大的杨震终生都奉行这种价值观，有人让他给儿女积累些财富，他说，要让儿女也做清白吏。

有人问王阳明：“我总是很认真地下功夫要让良知不间断，可应付事物时突然发现良知照管不到，这该如何是好？”

此人的疑惑，是大多数人的疑惑。人在无事时，没有**时，总觉得自己是圣人，一旦有事，**一来，马上就钻了进去。钻进去后，才大吃一惊：哎呀，我的良知呢？

王阳明告诉疑惑者：“你这就是对良知认识得不真切，所以有内外之分。所谓‘内’就是未经事情时，良知不会发动，所谓‘外’，就是事情来了，良知发动。同样一个良知，内时有，外时无，原因就是对良知认识不真切。”

为什么会对良知认识不真切呢？因为你根本没把良知的指引当回事，正如你不把一个人当回事，那就不会去深入了解他，不深入了解他，你们之间的关系就会疏远，关系疏远，就等于没有了关系。你和良知没有了关系，对良知的认识肯定就不真切了。