先生曰：“古人为治，先养得人心和平，然后作乐。比如在此歌诗，你的心气和平，听者自然悦怿兴起，只此便是元声之始。《书》云‘诗言志’，志便是乐的本；‘歌永言’，歌便是作乐的本；‘声依永，律和声’，律只要和声，和声便是制律的本。何尝求之于外？”

曰：“古人制候气法，是意何取？”

先生曰：“古人具中和之体以作乐。我的中和原与天地之气相应，候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否。此是成律已后事，非必待此以成律也。今要候灰管先须定至日，然至日子时恐又不准，又何处取得准来？”

【译文】

先生说：“古代的乐曲不流行已经很久了。如今的戏曲与古代的乐曲还有些相近。”

钱德洪不明白，向先生请教。

先生说：“《韶》有九章，就是舜的戏曲；《武》有九变，就是武王的戏曲。圣人一生的事迹，都记录在乐曲之中。所以品德高尚的人听了乐曲，就能知道其中尽善尽美以及尽美而不尽善的地方。后世作曲，只是作一些词调，与民俗风化没有任何关系，这怎么可以用来教化风俗呢！现在要想使民风返璞还淳，就要将当今戏曲中的**词滥调都删去，只保留忠臣孝子的故事，使得愚笨庸俗的百姓都能人人明白，在潜移默化之中激发他们的良知，这对于风俗教化大有益处，然后古代的乐曲便能渐渐恢复了。”

钱德洪说：“我要寻找元声却找不到，恐怕古代的乐曲也难以恢复吧。”

先生说：“你说元声去哪里找呢？”

钱德洪回答：“古人制造律管来确定节气，这大概就是寻找元声的方法吧。”

先生说：“如果你要在草灰稻谷里寻找元声，就好像在水里捞月，怎么可能找得到呢？元声只在你心中寻找。”

钱德洪说：“如何在心中寻找？”

先生说：“古人治理天下，先将人心存养得中正平和，然后制作音乐。比如在此吟咏诗歌，你的心气平和，听的人自然能感到愉悦兴奋，这就是元声的发端。《尚书》说：‘诗言志’，志便是乐的根本；‘歌永言’，歌便是作乐的根本；‘声依永，律和声’，音律只要声音和谐，和谐的声音就是制律的根本。何曾向外求过？”

钱德洪说：“那么古人制作律管来确定节气的方法，是根据什么呢？”

先生说：“古人具备中正平和的心体才制作乐曲。我中正平和的心体原本与天地之气相对应，测定天地之气、协调凤凰的声音，不过是为了验证自己的气是否中正平和。这些都是制成音律之后的事了，并非根据这些来制作音律。如今要用律管来确定节气，必须先确定冬至的日子，但是到了冬至的子时，又怕时间不准确，这又要去何处寻找标准呢？”

【度阴山曰】

黄帝发明了指南车后，经过多年的战乱，指南车失传。三国时期，诸葛亮决定复原黄帝发明的指南车，他手下那些谋士们执行力强大，都跑出去寻找关于指南车的蛛丝马迹。但是，没有人能找得到。

诸葛亮说：“你们当然找不到，因为它失传了。而且你们找的方向也错了，既然它已经失传，你去向外找，无论如何都找不到。”

那该去哪里找呢？

后来诸葛亮真的制造出了指南车，他去哪里找的呢？

王阳明给出答案：在心中找。

很多年前教化风俗的音乐消失了，王阳明希望能恢复。有弟子就满脸质疑地道：都失传了，还怎么恢复。

王阳明的回答是：“我何尝要你一板一眼地恢复古代的每一首音乐，我要你恢复的是教化风俗的音乐。只要能教化风俗，就是好音乐。只要内心中正，念头是教化风俗，而不是靡靡之音，用心去创作就是了。何必非要古代的那些音乐呢？！”

他举例说：“世人总喜欢刻舟求剑，譬如节气，你如何确定呢？是根据律管吗？万一律管不灵了，难道就没有冬至了？”

凡事去心中求，而不是向外求，就是让我们用心，念头正。只要用心、念头正，就没有做不好的事。模仿别人固然省时省力，可万一没有模仿的对象，难不成就不做事情了？