3.因缘生存之主伴摄入同异与圆中须因缘齐备以生存的万有万法，每以一法为有力能持之主，则其余诸法皆为无力相资之伴，要得主伴关系（主因助缘）全备方能完成其生存。此说在中国自创的华严宗、天台宗及禅、净宗特详讲之。所谓一法摄尽一切法；举宇宙间所有诸法，法法皆可为主，而又皆可为伴。譬如以现在显现在诸位面前的讲桌为主例而言，此桌在云南省城的昆明，云南是中国的一地方，则此桌便和整个中国社会国家发生关系，而国家社会又依地球太阳系全宇宙为它落脚存在之缘。推开去讲，不论精神的物质的任何一个成法为单位，皆可互为主伴相摄，同时又互相入。
虽然，这主伴相摄互入的万有万法，以之相互摄属时，固可一摄一切、一入一切、一切摄一、一切入一，但亦并不笼统。因为，方以类聚，物以群分。在人的方面，有善、恶、贤、愚；在整个宇宙方面，有精神、物质、非精神或非物质；在国群方面，有社会、国家、民族、方土……各个判然有其同异，纤毫不混。
现在须要就此特别讲明者，这是佛教中明因缘生法最圆满中正的教理，也是中国佛学的特色，应当引起世人注意的地方。
破邪
不过，在世间一般的学说或宗教里，也多有讲因果道理的，初看好像与佛学上讲的因果论颇为相像，但是细究起来则大谬不然。一切谬说，可归纳为三种邪谬的因果论法。
1.不平等因
宇宙间森罗万象的事事物物，皆有一创造主宰者为“因”，以使之生，以使之灭；但彼主宰者之自身，则并不要“因”，亦无生灭：此种所说“因”甚不平等。万有要因、彼也要因，彼不要因、万有也不要因，故其所说之因，于理不可通。其他与此相类似的哲学上科学上，或偏执物质，或偏执精神以为因的很多很多，如说虚空一元、电子一元等。此等说法，用佛理观之，皆讲不通。此种不平等的因果论法，正是一般人误认佛教与摧残佛教的根源所在，世人应注意其偏谬而打倒之。
2.无因偶然
有人认宇宙间的事物现象皆是自然如此的，所谓不邀而至；或认事物现象如风吹叶落一样，风不过偶尔一来，是偶然如此的。此是庸愚懒惰思想的起源，中国国家衰败之所由。佛教之被利用为逃避现实的工具，及其自身之遭到非常的摧毁者，大都缘于此种观点的作祟，亦应郑重地打倒。
3.偏因或缘
说偏因者，如佛教中的一切有宗，及世间哲学的命定论者、目的论者，皆过于偏执因而落于有边了；或偏执缘的，如哲学的偶然论者、机械论者，及佛教中一切空宗，则又过于偏执缘而落于空边了。都急需加以纠正，使之消归因缘生法的中和实相。
结论
由上斥除不平等的一因及无因、偶然，并纠正偏因或偏缘的各种因果法的理路看来，即可得到如下的结论：1.正明万法因缘有
即证明万事万物都须因缘具备方可生存的道理，这是佛教中的正常的因果论，即佛教的本质。因此，前面说空与唯识义，亦不过借以说明或证明宇宙真理的工具。
2.尽除迷信成正信
用这正常的因果论，即佛法的本质，可以打倒一切偏执的学说与迷信，而成立事皆可验理无不通的因缘生法之正信。
3.信行因果得圆成
此正常的因果论即佛学的本质，推广应用，能令现世一切合理的科学哲学或政治学说，社会学说皆达到圆满。目今中国精神总动员的目标是：民族至上，国家至上；军事第一，胜利第一；意志集中，力量集中。若能正信此所说因缘生法确为普遍的真理，举国家民族为主，则遍摄遍入一切以为伴，历之三世无不通，行之十方无不准，民族国家乃能真成其至上。而军事胜利之第一，亦得成真实无谬；思想能力不期其集中而自无不集中矣。“苟非至道，至德不凝”，世间的英雄豪杰，往往中途消极，不能永久真积极，若能定志于此竖穷三际横遍十方的因缘生法真理，必能建成万古不朽之功业。
