五、“自我是一个他者”。解构“自我同一”

在哲学史上，还有些哲学家在竭力避免“唯我论”，但最终还是陷入“自我中心困境”，比如胡塞尔。为了避免重蹈早期现象学中唯我论倾向的覆辙，后期的胡塞尔提出交互主体性理论以保证客体世界的确实性。胡塞尔的交互主体性理论试图解决两大问题：一是关于他者主体性是如何构造的；二是共同的世界视域中的交互主体性是如何构造的。胡塞尔使用联想、类推、统觉、共现、悬搁等方法来解决上述两大问题。在胡塞尔看来，自我对他者身体的感知及其经验是把握他者主体性的前提。他者的身体及其举止、行为、动作对我进行显现，成为一种当下被给予的东西，从而使我能将其统觉为与我相似的心身统一体。这里面既包括我对自己躯体的同感、类比和联想，还有我对他者躯体的共现。我之所以能联想到我的躯体，是因为他者身体以及行为的显现。同时，我的身体是与自己的心灵相联的，是心身统一体，因此，他者身体也一定与他的心灵相联结，从而构成了另一个属于他者的心身统一体。胡塞尔说：“我的原初的自我通过共现的统觉——它从不要求也不允许通过现出来实现它的自身特性——构造出那个对我原初的自我而言的另一个自我，由此，那种在共实存中原初不相容的东西变得相容了。”[80]胡塞尔认为，他者在自我主体中的构造本身就是一种群体化的体验，自我主体不是封闭性的，这种群体化源自于自我主体的开放性，“通过这种群体化，先验交互主体性就有了一个交互主体的本己性范围。在其中，先验交互主体性相互地构造客观的世界”。[81]可以很容易看出，胡塞尔解决上述两大问题时仍然是以其先验现象学的方法论为思维框架的，其所使用的解决方法还是先验自我的所谓“同感”、“类推”或“移情”的那一套旧把式。胡塞尔所钟情的交互主体性理论，看似是在试图超越先验自我，克服他的先验唯我论，实际上却是在完善先验自我论，进一步深化和拓展了他的先验自我论。梅洛-庞蒂对胡塞尔的批评颇具启发性，他认为，在胡塞尔的哲学中，他者的自我是一个悖论，彻底的先验唯心主义无视他者的问题和世界的问题，因为在本质上，自我和他者的可能性是由处境规定的。对这一“处境”的确定是解决主体间性问题的真正关键，要在世界的真实存在的“处境”中去确定，在具体历史的“处境”中去确定。