清都长公主道：“我还有什么看不开的！”又道，“咱们也别光说这些没要紧的话。临泾，近来事多，也免不了有人暗中动些心思。记得从前先帝出征，像刘洁那样仗着在先帝东宫时候的恩宠，恃宠自专，还想另拥新君，这样的人啊，向来都有的，现在也不会少。”

临泾长公主拈了个冰水里湃着的葡萄，那葡萄一颗颗的剥了皮，放在玛瑙碗里，红中映绿，晶莹剔透。“你就放心吧。什么人有这样大逆不道的心思，我和我们家的人，头一个撕了他。”又道，“这葡萄甜！哪里来的？”

“西域高昌那边来的。”清都长公主道，“你喜欢，我叫人送些去你府上。”

临泾长公主道：“说到西域，我倒是挺担心你那宝贝儿子的。你们就不该让他去，万一出点什么事，那可怎么得了？这可比不上咱们大魏统辖之地啊。”

清都长公主道：“他要去，实在是拦不住。无妨，若无些历练，以后也不能……”她说到这里咽住了，临泾长公主点了点头，也不再问。

本章知识点

再谈北魏的胡汉之争

《苏莫遮》里讲了这么一个事件：临泾公主曾被司马弥陀拒婚，为此怒到把人家一家子都杀了。听起来荒唐，但确是事实，于《魏书》有载，虽然是轻描淡写的一笔，但确实可以看出当时的汉臣高族对拓跋鲜卑的看不上眼，尤其是具有晋朝皇族血统的司马氏，骨子里居高临下的傲气是很厉害的（相对不那么傲气的司马楚之就混得很好，惠及子孙——对，他儿子就是号称大同博物馆镇馆之宝的——司马金龙！）

司马小君是个历史人物，也就一笔记载，以司马氏之名聚众谋反，很快就被镇压了，执送京城斩了。《苏莫遮》里面肯定是加以敷衍了的，但是核心思想没变，司马氏之名还是具有一定的号召力（司马楚之当年在云中当镇将应该是很有势力的）。司马小君在小说里那一顿骂实在是直截了当，也骂出了不少汉臣的心声吧。

在北魏迁都之前，与汉臣通婚的情况极少极少，真的是“极少”。一个特例就是张黄龙（我真不明白怎么会有人叫这样名字，我怀疑是不是这位张夫人家在黄龙，被史书弄混了），她是景穆太子的宫人，后来赏赐给陆丽（小说中写成陆骊），算是极少见的例子，都值得记入史册了……陆氏（步六孤氏）算是贵族里面肯读书愿意汉化的了，但是非常讽刺的是，最终反对孝文改制、在平城鼓动太子元恂和旧贵族们谋反的就是步六孤家的陆睿，陆氏是位高权重的代姓贵族的代表。所以说，孝文改革这事儿很复杂，不仅是支不支持汉化的问题，究其实还是动了哪些人的奶酪的问题，本质上仍然脱不了权力之争。

但是，我还是不认为北魏的胡汉之争有多尖锐，有多激烈，有读者跟我提过这个观点，而我的观点是，不尖锐，不激烈，也没什么明面上的争，因为北魏在改制前用的是内外朝体系，汉臣的权力已经到了最低，根本没能力争，也不敢争，有崔浩例子在前面，谁想被门诛啊？崔浩因为个人能力出众，受到太武帝特别重视，引发的一系列事件是唯一一次非常尖锐的胡汉之争，但是之前没有，之后也没有。而且北魏皇帝应该是能代表上层思想的，从明元帝开始，儿子的妈就是汉女，文成帝长子之母李贵人也是汉女，所以说，皇帝不在乎，贵族也不可能在乎。他们不与汉臣结亲，我觉得人家不肯嫁也是重要原因，南北朝时期门阀对于门第的自我标榜已经达到了极致，门阀大族根本看不起拓跋鲜卑，哪怕是贵族，甚至是皇帝。

这里有一个很搞笑的证据，但却是铁证如山。太武帝之母密皇后杜氏，身份一点都不高，后来太武帝还想方设法找一些门第较高的姓杜的来攀亲，给母亲提高下地位（表扬太武帝，登基后给妈立宗庙，旷古绝今，你孝顺！不过最后被孝文帝拆了）。文成帝的李贵人（后追封元皇后），算不上什么名门大族，还是南伐抢来的！孝文帝母亲好些，不过，离崔郑卢柳仍然差得多了。他长子元恂的母亲贞皇后林氏，叔父是林金闾（对，就是九宫里面那个！），是曾经权力很大的宦官，位至平凉公，也当过刺史，但确实不是什么名门望族。所以说，这铁证如山，看看北魏皇帝的汉女母亲的出身就知道了——不一定是他们不愿意娶，是人家愿不愿意嫁啊……北魏也常有“选良家子”入宫的事，汉女的话，现在就《魏书》有载的看，有南郡王李惠之女和汉臣张白泽（祖父张衮）之女，李惠女更因生孝文帝，因子贵母死被赐死后追封思皇后。这二位女子都是献文帝嫔妃，从另一个角度来看，献文帝太上皇时代，即延兴年间（九宫背景年代），确实已经到了可以考虑汉化的边缘了。

在九宫系列，裴皇后这个角色是虚构的，事实上不太可能成立。她老是一脸嫌弃，也没人喷她，毕竟北魏鲜卑贵族在汉族门阀面前确实是有自卑感的，这一点基本上是共识。冯昭仪劝博陵长公主说得最清楚，皇后在乎嫡庶（更在乎出身），但拓跋鲜卑不在意啊，女儿嫁宗室亲王哪里不好，非得要去看皇后脸色！裴明淮跟裴皇后一脉相承，只不过嫌弃没写在脸上罢了。不过，从他二哥跟他谈了一回人生之后，还是有所改变。

裴琇这方面像裴霖，眼界开阔。在《须弥楼》，他跟裴明淮那番很让人看不明白的谈话，其实是《仪礼》和《周礼》之辨。《周礼》推崇“大禹出于西戎，文王生于东夷，顾惟德所授耳”（前赵匈奴刘渊言）这种理念，意即什么部族都没关系，只要有德便行，而《仪礼》推崇“有性便不可推移”，意思就是蛮夷就是蛮夷，改不了的。裴琇和裴明淮举出的例子，李先和张衮，都是开国道武帝身边的汉臣，都属于不计较夷夏之别，有大局观（历史观？）全心辅助的。但张衮结局不好，跟崔浩一样，都成了安抚鲜卑贵族的牺牲品，只是崔浩野心更大，私心更重，所以死得也更惨烈。也就是这番谈话，让裴明淮开始思考，最终孝文改制以《周礼》为纲，是道武帝当年在张衮等汉臣的建议下首先实施的，也是孝文帝最终遵行历史规律而行的。

不过，孝文帝后来推行的改良版门阀制度，缺陷很大，在他集权时候还好，后来到了宣武帝、孝明帝时代，各种缺陷就集中地暴露出来，引起一系列严重问题，六镇之乱也与此息息相关。我个人觉得，这是孝文改制中最有问题的措施，不知道他到底怎么想的，比迁坟和改姓问题都大，遗留问题都多。