徐爱说：“昨日听闻先生教诲，于隐约之间体会到应当怎样用功了。今日听闻先生此言，更没有什么可怀疑的。我昨天早上想，‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，都是从人的心上说的。”

先生说：“是的。身体的主宰便是心，心的发挥便是意，意的本体便是知，意所作用的对象便是物。如果意念作用于侍奉双亲，那么侍奉双亲便是一件事物；意念作用于辅佐君主，那么辅佐君主便是一件事物；意念作用于友爱百姓、善待万物，那么友爱百姓、善待万物便是一件事物；意念作用于视、听、言、动，那么视、听、言、动便是一件事物。所以我才说不存在心之外的道理和心之外的事物。《中庸》里说‘不诚无物’，《大学》里说‘明明德’的功夫，都是要教人‘诚意’，而‘诚意’的功夫就是‘格物’。”

【度阴山曰】

公元前356年，卫国人商鞅（曾用名卫鞅）在秦国进行了一场魔术般的变法，这场变法让一直落后于东方六国的秦国脱胎换骨，成为当时的一等强国。

商鞅变法的内容，全部出于让秦国强大的诚意，没有这份真诚，变法就不可能成功，即便成功，也不会如此功效显著。很多人都大惑不解，区区一个外国人，跑到异国进行一场翻天覆地的改革，竟然成功了。他凭的是什么？

这就是本段要论述的内容。

首先，商鞅是个有肉身的人，主宰他肉身的是他那颗热血忠诚的心。有了这颗热血忠诚的心，其所思所念就属于正。种种念头的正，非是出于当时的价值观，而只是出于商鞅的知。知就是良知，良知告诉他，什么事该做，什么事不该做，什么事有能力做到，什么事没有能力做到，最后将此良知的答案付诸行动。行动就是物。这其实就是一件事。

身、心、意、知、物，本为一体，本就是一回事，一贯而成。

没有肉身，人就不可能存在，就不可能有心，其他就都不用提了。有了肉身，就能装载我们的心。在良知的指引下，商鞅有了使命感和热血忠诚，这才有了后来变法的种种与成功。

没有了良知指引的心，就不可能有物（事情）的出现，也就无所谓成功。正如你没有孝顺父母的心，就不可能有孝顺父母的这件事（物）出现。

心外怎么可能有物（事）？

中庸的“不诚无物”其实就是心外无物。我们用心，才有物（事）；不用心，就不可能有物（事）。用心就是诚，真诚地对待良知的判定，在所有的事情上正念头，即是格物。

关于心外无物，王阳明在后面还有很多讲解，在这里，心外无物的解释就是，用心才有物，无心即无物。

去除邪念，就是格物

先生又曰：“‘格物’如《孟子》‘大人格君心’之‘格’，是去其心之不正，以全其本体之正。但意念所在，即要去其不正以全其正，即无时无处不是存天理，即是穷理。‘天理’即是‘明德’，‘穷理’即是‘明明德’。”

【译文】

先生又说：“‘格物’的‘格’如同《孟子》中‘大人格君心’的‘格’，是去除心中不正的念头，使心之全体归于正当。只要意念所到之处，均要革除其不正之处而使心的全体归于正当，即是无时无刻不存养天理，即是穷尽事物的道理。‘天理’就是‘明德’，‘穷理’就是‘明明德’。”

【度阴山曰】

孔子的学生子路，平时喜欢好勇斗狠，自认为是天底下第一等勇人，但孔子总说：“知耻近乎勇，你还不是勇。”

子路很郁闷。

某次，孔子和子路去郊外，孔子口渴，要子路去找水。

子路在河边打水时，一只老虎向他扑来，他奋起神威，三下五除二就把老虎打死，然后扯下老虎尾巴，藏在身后，来见孔子。

他问孔子：“上士打虎如何？”

孔子回答：“执虎头。”

“中士打虎呢？”

“执虎耳。”

“下士打虎呢？”

“执虎尾。”

子路发了怒，扭头就找了块石头，准备要了孔子的命。

在要孔子的命前，他恶狠狠地问孔子：“上士杀人用什么？”

“用笔。”

“中士杀人呢？”

“用刀。”

“下士杀人呢？”

“用石头。”

子路愣在当场，以为孔子能掐会算。马上扔了石头，跪拜孔子。