九川问：“程颐先生谈到‘体用一源，显微无间’时，学生说他泄露天机。先生致知的学说，莫不是泄露了太多天机？”

先生说：“圣人早已把致知的学问指示给人看，只是被后人掩盖了，我不过是把它揭示出来罢了，怎么能说是泄露天机呢？良知是人人具有的，只是人们无知无觉罢了。如果对那些不肯切实下功夫的人说，他们对此肯定十分轻视，对彼此都没有益处；如果对那些肯切实用功却不得要领的人讲明白，对他们就大有裨益了。”

【度阴山曰】

程颐阁下曾提出这样的理念——体用一源，显微无间，有弟子一惊一乍地说：“老师，您泄露天机了。”其实说泄露天机，只是弟子拍马屁，因为还远未到那个程度。不过，“体用一源”的确有些意义。

在程颐之前，有人看重“用”轻视“体”，因为“体”虚幻而难以认知，“用”则显而易见。比如一个人从楼上跳下来，大家都看到了他的坠落过程，这是显而易见的，可人们看不到的是他为何会向下落，而不是向上，这就是“体”——重力。

程颐则说，没有“体”就没有“用”，体用一源，你必须知道“体”，才能更加清晰地明白“用”——知道了重力，当看到有人站在高处时，就该立即阻止他向下跳。

致良知其实也是体用一源，有弟子学程颐弟子拍王阳明马屁：“您这个致良知学说恐怕是道破天机了。”

王阳明心不在焉地说：“这算什么天机，圣人早就把致良知的学问指出来了，只不过，没有人看罢了。良知人人都有，我现在只是告诉了他们这一事实而已，天机如果这么简单，那还叫天机吗？！”

良知是“体”，致是“用”，良知真光明者必能致，所以致良知既有“体”又有“用”，是为体用一源。

一个人说，我有良知，但不致，这就是体用分离，体用本是一源，如果分离，不但没有了“用”，“体”也没有了。

所以，真正的天机就是，体用合一，知行合一。

若说王阳明道破天机，正在此。他是想告诉我们，世界上任何的“体”都必须以“用”呈现，就不是真的“体”，自然也就没有“用”。

正如他解释知行合一：真知必能行，不行就不是真知。套到体用合一上，真体必能用，不用和不能用就不是真体。

经历之后才能真知

又曰：“知来本无知，觉来本无觉。然不知则遂沦埋。”

【译文】

先生又说：“知道了才知道本无所谓知道，觉悟了才发现本无所谓觉悟。但如果不知道，那么自己的良知便会沦陷、埋没。”

【度阴山曰】

汉初名将周勃，年轻时曾听人说监狱黑幕，无论你是多么大的官，只要进了监狱，哪怕一个小小看守都能把你治得服服帖帖。

周勃不相信，他说，一个小看守能有多大本事。

后来，汉文帝上台，周勃功高盖主，汉文帝就找了个罪名，把他扔进监狱。

这回，周勃终于明白了监狱黑幕是怎么回事。他开始还想在监狱里耍威风，仗着自己是一人之下万人之上的宰相，没有把狱卒们放在眼里，但很快，他就知道自己犯了大错。

狱卒们开始羞辱他，他叫天天不应叫地地不灵。后来，他开始巴结狱卒们，送钱送物。狱卒们很高兴，就给他出主意：“你若想出去啊，只能找你儿子。”

周勃的儿子是驸马，其实狱卒说找他儿子，说白了就是让他找公主。

公主很快就出马，请来了薄太后，薄太后就去对儿子汉文帝说：“把周勃放了吧，他也知道自己错了。”

汉文帝立刻放了周勃。周勃出了监狱门，大有重生之感，不由叹道：“我曾经只当率领千军万马就已够威风了，直到今天才知道，原来一个小小的狱卒有时候也比我强啊！”

人总是这样，没有经历过就不知道，只有经历过了，才会豁然大通：哎呀，原来是这样啊。

人生的境界，就是经历许多事后的真知。没有经历就没有人生境界。但经历之后，总会有种“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”的感觉：原来不过如此。