王阳明拿射箭打比方：伯夷、伊尹、柳下惠三人，一个能够步行射箭，一个能够骑马射箭，一个能够在很远的地方射箭。他们都能射到一定的距离就是力，而射得中就都是巧。然而能步行射箭的不能骑马射箭，能骑马射箭的不能远处射箭，各有所长，这便是才力的局限有所不同。

所以，一定要发挥自己的长处，找到天赋，才最容易成功。

良知是好恶之心

“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”

又曰：“是非两字是个大规矩，巧处则存乎其人。”

【译文】

“良知只是个是非之心，是非只是好恶。知道好恶就穷尽了是非，懂得是非就穷尽了万事万物的变化。”

又说：“但‘是非’这两个字也只是个大的原则，具体运用还是得因人而异。”

【度阴山曰】

王阳明在此讲述良知的另外一种定义，也是阳明心学语境下最完美的定义：良知就是个好恶之心。

尽人皆知，良知是判定天理和私欲的唯一武器，是决定是非善恶的终极方法，那么，它是如何做到这点的呢？

人类无数哲学家、心理学家都做过关于人最喜欢什么、最厌恶什么的调查和实验。在这些调查和实验中，我们发现，人类大多喜欢正能量，厌恶负能量。

比如人人都喜欢那些热情、肯帮助别人、有同情心、正义的人，所有人都不喜欢那些张狂、冷漠、自私自利的人。当我们看到别人帮助别人时，内心深处就会涌起一股暖流，感觉特别舒服。我们帮助别人，被别人帮助，同样会有这种感觉。

热情、同情心、正义，被我们称为“是”，进而将其称为真理；张狂、冷漠、自私自利被我们称为“非”，进而将其称为人欲。可你凭什么说“是”的就是真理，“非”的就是人欲，你又有什么有效的逻辑能推导出热情、同情心、正义是“是”，张狂、冷漠、自私自利是“非”呢？

没有有效的逻辑推理，因为根本推不出来。我们之所以能判定某事物、品质的“是和非”，是因为我们喜欢“是”的东西，厌恶“非”的东西，由此可知，喜欢和厌恶就是评定天理和人欲的唯一标准。而我们的喜欢和厌恶就是来自良知。

所以说，良知就是个好恶之心，这个好恶之心到达事物上，就有了事物上的是非之心。好恶之心属内，是我们心上的良知，是非之心属外，是事物上的良知。必须有好恶之心，你才能在事物上有是非之心，唯有事物上有了是非之心，才能证明你的好恶之心。

好恶之心属知，是非之心属行，良知通过这种由内而外的流动，达到了知行合一。

王阳明说，“是非”两字是个大规矩，其之所以能成为规矩，必须有好恶之心的良知帮助。外在事物固然客观存在，但倘若我们不以好恶之心的良知判定它的是非，那么，事物就不可能有是非。一个事物如果没有是非，那就不能称其为事物，所以，心外无物。

你发自真诚地喜欢什么，那就是“是”，你发自真诚地厌恶什么，那就是“非”，良知只是个发自真诚的好恶之心。

情欲即天理

问：“知譬日，欲譬云。云虽能蔽日，亦是天之一气合有的，欲亦莫非人心合有否？”

先生曰：“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，谓之七情，七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着方所，一隙通明，皆是日光所在。虽云雾四塞，太虚中色象可辨，亦是日光不灭处。不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然才有着时，良知亦自会觉；觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，方是简易透彻功夫。”

【译文】

有人问：“先生以太阳比喻良知，以乌云比喻私欲。乌云虽然能遮蔽太阳，那也是天地之间的气所本该有的，私欲难道也是人心中本该有的吗？”