修身
见善，修然必以自存也［2］；见不善，愀然必以自省也［3］。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也［4］。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱，而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏［5］，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰［6］：“噏噏呰呰［7］，亦孔之哀［8］。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
扁善之度［9］，以治气养生，则身后彭祖［10］；以修身自强［11］，则配名尧、禹［12］。宜于时通［13］，利以处穷，礼信是也［14］。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈［15］；食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获［16］。”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺［17］；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚［18］。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是，非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常［19］，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲［20］，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏［21］。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良［22］；勇胆猛戾，则辅之以道顺［23］；齐给便利［24］，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大［25］；卑湿重迟贪利，则抗之以高志［26］；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾［27］；愚款端悫［28］，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气、养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公［29］；内省而外物轻矣。传曰［30］：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。事乱君而通，不如事穷君而顺焉［31］。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市［32］，士君子不为贫穷怠乎道。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵［33］。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任［34］。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱［35］；劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃［36］。
行而供冀，非渍淖也［37］；行而俯项，非击戾也［38］；偶视而先俯，非恐惧也［39］。然夫士欲独修其身，不以得罪于此俗之人也［40］。
