“火圈舞”是两省三县白马人中最普遍的舞蹈活动，虽然也被整合在当地的年节仪式中，但与“池哥昼”、“麻昼”这种具有时间与空间严格规定的仪式舞蹈不同，更具随意性和娱乐性。这种拉手围圈载歌载舞的形式还有一个名称叫“圆圆舞”，现有研究中都认为“火圈舞”与“圆圆舞”同指一种舞蹈，[11]在白马人眼中二者也并没有太大差别，“过年的时候中间架起火堆，围着火堆跳就是‘火圈舞’，平常玩耍时拉个圆圈跳就是‘圆圆舞’，跳的都是一样的”[12]。虽然这一观点在当地已是一种共识，但仔细分析仍有差异。从名称来看“圆圆舞”是以舞蹈队形的呈现来命名，“圆”是舞蹈的核心，“火圈舞”在此基础上则更强调“火”的存在。从舞蹈发生的时间、空间来看，围着火堆起舞的“火圈舞”多在年节期间、村寨中最大的空地上进行，几乎全寨人都会参加，从开始召集人到活动结束是一个完整的表演过程，前后呼应且形成结构；“圆圆舞”的时间与空间更加灵活，劳动之余、家庭聚会都可以拉手围圈载歌载舞，甚至在“池哥昼”的过程中孩子们也会高兴地围圈起舞，因此“圆圆舞”更加随意，参与者可多可少，没有场地要求，到哪都可以跳。其实在当地人的表述中，“火圈舞”更多地被称为“跳火圈”，它的呈现要有白天“凑柴”的物质准备，还要有晚上“烤街火”的情境依托，是一项全寨总动员的集体活动，在这些条件下，才能够保证全寨人都参与的“火圈舞”顺利进行，此时的“火圈舞”已经超越了手舞足蹈的娱乐与表演，更是一种必不可少的村寨生活。
一、情境——“烤街火”的集体活动
民间舞蹈作为当地生活的一部分，常伴随节日、活动或者仪式出现，这些构成了民间舞蹈的存在情境，也是舞蹈身体语言的存在空间。虽然这是舞蹈的外部空间，但其物理环境和人文情境直接影响到身体占有空间的方式——舞蹈的内部空间。“烤街火”的集体活动既是“火圈舞”的空间要素，更是“火圈舞”的表演情境。从腊月初八“凑柴”开始，正月十五“迎火把”达到**，直到本村的“池哥昼”跳完才算结束。
从腊月初八开始村里的孩子要去收柴，这段时间每一家每天都要准备好干柴等待孩子们来拿，入贡山的支书详细描述了“凑柴”的情景：
腊月初八这一天中午以后，村里的孩子就敲锣打鼓出去收柴了，大的有十七八的，小的就五六岁，约到一起挨家挨户要，像班亮辉（文书的儿子）这么大的孩子们最喜欢跟着跑了，我们家老二老三这么大的娃带着这些小的到每家去收。到了门口就敲锣，边敲边唱：“凑柴凑柴，给点柴，不给柴就不吉利，众人拾柴火焰高！”柴拿得晚了都不行，紧着敲催得人拿，要是再晚点唱的就不好听了，“快快把柴拿出来，不拿把你妈两麻鞋”！要是再不给就要骂了“你是哪里的人，不是入贡山人，今天不给柴，就不是这的人！”凑柴是大家的事，都会给的，众人拾柴火焰高嘛！娃们等拿了柴就跑，跑得快得很，先到上街再到下街，从西到东收，每收一家把柴放到路口，等这条街全收完把柴全部抱到大场，再收下一条街，每天下来这些娃们得跑不少路。
图5-1 凑柴
