陶拿丹罗（DonatellodiBettoBardi，1386—1466，多那太罗）一生丰富的制作，值得我们先进行一番整体的研究，它们的发展历程，的确和外界的环境变化与艺术家个人的情操养成协调一致。
对于陶拿丹罗全部雕塑的研究，第一使我们感兴趣的是，一个伟大的天才，承受了他前辈的以及同时代的作家的影响，接受了学派及传统的教育，更与当时一般艺人同样仔细观察过了时代以后，渐渐显出他个人的气禀（tempérament），肯定他的个性，甚至到暮年时不惜趋于极端而沦入表现“丑的美”的写实主义中去。这种曲线的发展，在诗人与艺术家中间，颇有许多相同的例子。法国十七世纪悲剧作家高尔乃依（Corneille，高乃依），在早年时所表现的英勇高昂的精神，成就了他在近世悲剧史上崇高的地位；但这种思想到他暮年时不免陷入极端的、故意造作的公式。嚣俄（Hugo，雨果）晚年也充满了任性的、荒诞的、幻想的诗。弥盖朗琪罗（米开朗琪罗）早年享盛名的作品中的精神，到了六十余岁画西施庭（西斯廷）教堂的《最后之审判》时，也成了固定呆板的理论。
同样，陶拿丹罗老年，当他已经征服群众，为万人景仰，使仇敌披靡，再也不用顾虑什么舆论之时，他完全任他坚强的气禀所主宰了。就在这种情形中，陶氏完成了他最后的四部曲——《圣约翰-巴底斯脱》（SaintJeanBaptiste，《施洗者圣约翰》）、《圣玛特兰纳》（，《抹大拉的玛利亚》）及两座圣洛朗查（SanLorenzo，圣洛伦佐）的宝座。在对付题材与素材上，他从没如此自由，如此放纵。黄土一到他的手里，就和他个人的最复杂的情操融合了。他使群众高呼，使天神欢唱，白石、黄金、古铜——尤其是古铜，已不复是矿质的材料，而是线条、明暗的游戏了。一切都和他的格外丰富格外强烈的生命合奏。可是，在他这般热烈地制作的时候，他似乎忘记了艺术，忘记了即使是最高的艺术亦需要节制。在这一点上，两种“美”——表情美与造型美——可以联合一致，使作品达到格外完满的“美”。但陶拿丹罗有时因为要表现纯粹的精神生活，竟遗弃外形的美。法国拉勃莱（Rabelais，拉伯雷）曾经说过：“要创造天使并不是毫无危险的事。”这句话简直可以拿来批评陶氏的艺术。
《圣乔治》，1416
大理石，佛罗伦萨巴杰罗博物馆
十五世纪初年，陶拿丹罗二十五岁。翡冷翠，陶氏的故乡，正是雕刻家们的一个大厂房。每个教堂中都装点满了艺术品，稍稍有些势力的人，全要学做艺术的爱好者与保护人。艺术家是那么多，把时代与环境作一个比拟，正好似二十世纪的巴黎。在全部厂房中，翡冷翠大寺和钟楼的厂房，与金圣弥盖尔厂房（金圣米迦勒教堂）算是最重要的两个。一天，金圣弥盖尔厂房也委托陶拿丹罗塑像，这表示他已被认为是第一流艺人了。
一四一二年，他的作品《圣玛克》（《圣马可》）完成了。那是依据了传统思想与传统技巧所作的雕像，是十三世纪以来一切雕塑家所表现的圣者的模样。圣玛克手里拿着一册书，就是所谓《福音》。庄严的脸上，垂着长须，一直悬到胸前。衣褶是很讲究地塑成的。雕刻家们已经从希腊作品中学得了秘诀：衣褶必须随着身体的动作而转折。因此，陶氏对于圣玛克的身体，先给了它一个很显明的倾侧的姿势，然后可使衣褶更繁复，更多变化。外氅的褶痕，都是垂直地向支持整个体重的大腿方面下垂。这一切都与传统相符。弥盖朗琪罗曾经说过：这样一个好人，真令人看了不得不相信他所宣传的《福音》！
