欧阳建，字坚石，渤海（今河北南皮县东）人。撰有《言尽意论》，对名实、言意关系进行了探讨，反映了他的唯物主义倾向。

魏晋玄学贵无学派的创始人王弼在《周易略例》中提出了得意忘象说，认为就言、象、意三者关系而言，意是第一性的，言、象只是把握意的工具，不能代表意，因而一旦把握了意之后，言、象便可抛弃。王弼的这个观点割裂了语言和思想的关系，否认了言、象在认识中的作用。欧阳建对此提出了不同看法。首先，他认为客观事物是不以人们对它们的称谓和语言为转移的。没有名称，客观事物照样存在，并不会因为人们对它的称谓和语言而有所改变。而且，总是先有其形，后有其名，人们是根据事物的客观形象赋予名称的。其次，尽管事物是客观存在的，并不因人们的语言而改变原有面目。但在认识过程中，言对于物是不可缺少的。因为语言是交流思想的工具和手段，不通过语言，便无法表达人们对客观事物及其规律的认识。名称也是如此，如果没有名称，人们就无法分辨形态各异的世间万物，无法对客观存在的事物进行比较、鉴别。欧阳建还进一步阐述了名与实的关系，事物是客观存在，并不因名称而改变，名之于物，无所影响，从这个意义上讲，名与物是对立的。但另一方面，名可以辨物，如果不通过名称来辨认各种事物，人们就无法分别万物，无法交流对事物的认识。因此，名与物又是统一的。尽管“实”不须凭借“名”而存在，但欲辨其实，则须据其名。这就像形和影的关系一样，形存影附，二者无法分离。再次，欧阳建认为语言并不是一成不变的，随着事物的发展变化，人们的认识不断深化，语言也不断丰富发展，这就是名逐物而迁，言因理而变。既然名和物是密切联系而不可分的，那么，言就能够尽意，得意而不能忘言。

欧阳建的言尽意论，对言与意、名与实的关系进行了正确的阐述。事物是客观存在的，因此实是第一性的，名是第二性的，名反映了客观事物，二者相互统一，只要名符合实，便可通过名达到以辨其实。显然，欧阳建的这一认识符合唯物主义关于存在是第一性的，意识是第二性的，意识是客观存在的反映这一基本观点，表明欧阳建的哲学思想是唯物主义的。但是，欧阳建以形影关系来比喻言意关系、名实关系是不确切的。人们在用语言表达对客观事物的认识时，不可能像形影那样，而是会出现词不达意、言不尽意或者言外之意等情况。也就是说，言和名与实之间，因受各种因素的制约，并不能完全相符。正是因为有这种认识的局限性，所以才需要不断深化对客观事物及其规律的认识。

鲍敬言，两晋时人，史书无传，其家世生平及活动都无从查考。在葛洪的《抱朴子·诘鲍篇》以鲍敬言的言论作为攻击的对象，从而保留了鲍敬言的无君论思想。从其内容来看，鲍敬言在《无君论》中反映的唯物主义思想主要表现在三个方面。

其一，以元气一元论的自然观反对神秘主义的天命论。鲍敬言认为，世界是由阴阳二气所构成的，天地、万物、人类皆统一于元气，并不存在尊卑、贵贱之别。天是没有意志、无事无为的自然界，不可能为人类选择或安排一个君主。因此，君主并不是奉天承运托育万民的人类自然现象，而是强权的产物，是强者用暴力掠夺而来的。君主是强暴与掠夺、奴役与压迫的化身；君权也并非天授，而是强者制服弱者的工具。这样，鲍敬言就把对封建统治的批判建立在唯物论自然观的基础之上，而不是仅仅从道义出发进行的批判。