觉贤门下人才济济，其知名弟子有慧观、宝云、玄高等。慧观、宝云翻译经典，精研禅理，义学方面颇有成就。玄高注重实修，门下弟子多有神通，堪为觉贤禅法嫡传。
慧观法师是南北朝时期最负盛名和最具影响力的高僧之一，其地位和贡献早有定论，然而其生平经历还有一些问题没有弄清，特别是其生卒年，需要进一步探讨。
梁《高僧传》卷六慧观本传唯言其“宋元嘉中卒，春秋七十有一”[1]，没有具体讲何年。
据《高僧传》卷三《宝云传》：
沙门慧观等，咸友而善之。云性好幽居，以保闲寂，遂适六合山寺，译出《佛本行赞经》。山多荒民，俗好草窃，云说法教诱，多有改更。礼事供养，十室而九。顷之道场慧观临亡，请云还都，总理寺任。云不得已而还。居道场岁许，复更还六合。以元嘉二十六年终于山寺，春秋七十有四。[2]
宝云（376—449）与慧观同师佛陀跋陀罗，又合作译经，关系密切。慧观于临亡之前请宝云还都主持道场寺，宝云不得已还都，在此居止岁许，后还六合，终于元嘉二十六年（449）。如此元嘉二十五年（448）是慧观入灭的下限。
慧观为佛陀跋陀罗的首徒，其年龄应当长于宝云，其临亡时请宝云主持道场，从情理上讲，不应请一个年龄比自己还大的人接任，因此慧观生年应在东晋太元元年（376）前，故其卒年当在元嘉二十三年（446）前。
据《历代三宝纪》卷十：
《楞伽阿跋多罗宝经》四卷（元嘉二十年，于道场寺译，慧观笔受，见道慧、僧祐、法上等录）。[3]
如此慧观卒年的上限为元嘉二十年（443）。费长房言此记出于道慧《宋齐录》《出三藏记集》和《法上录》等，应当是有所本的，故后世道宣等皆从之。
据《名僧传》卷一：
《名僧传》第三
求那跋陀（梁言功德贤也）
……元嘉十二年春，始至广洲，憩云峰山，立寺以山为名。时刺史车朗表闻，宋文帝遣使迎接，其年冬至京师，敕住祇洹寺。遥入宫台传译，意好欣然若故旧，帝甚敬异之。琅邪颜延之，宕才硕学，束带诣门。于是京邑道俗，车盖相望。彭城、谯王义宣置（并）师事焉。众僧共请出经，于祇洹寺，集义学诸僧，初出《杂阿含经》五十卷。又于东安寺，出《法鼓经》二卷，出《相续解脱经》二卷，《第一义五相略》一卷。后于舟（丹）杨郡，译出《胜鬘经》一卷。又于道场寺，出《央掘》四卷，《楞伽经》四卷。众七百余人，宝云传译，惠观执笔辨章，文义妙会。先自元嘉二十三年，谯王镇荆洲，请与俱行。安憩辛寺，更立殿房。即于寺内，出《无忧王经》一卷，《八吉祥经》一卷，《过去现在因果》四卷，《无量寿》一卷，《泥洹》一卷，凡十三部，合七十三卷。[4]
这里称元嘉二十三年刘义宣镇荆州，恐有误。据《宋书》卷五：
（元嘉二十一年）八月戊辰，征西大将军、荆州刺史衡阳王义季为征北大将军、开府仪同三司、南兗州刺史，征北将军、南徐州刺史南谯王义宣为车骑将军、荆州刺史。[5]
如此可以判定四卷《楞伽经》的翻译肯定是在元嘉二十一年（444）前，地点是道场寺，当时求那跋陀罗执本，宝云传译，慧观笔受，七百人同参，故文义妙会，质量很高。
这次翻译是慧观和宝云最后一次合作译经，其后宝云因性好幽栖，移居六合山寺。依据各种资料，慧观于元嘉二十一年（444）入灭的可能性最大。宝云与慧观于元嘉二十年译完《楞伽经》后，便离开道场寺，他在六合山寺化导山民，还翻译了一部《佛本行赞经》，需要一段时间。大概慧观于元嘉二十一年（444）初自觉身体不佳，便请宝云还都，不久慧观入灭。求那跋陀罗下决心离开京城，跟从刘义宣到荆州，恐怕也和慧观已不在世，道场寺缺少了一个得力的领袖、译经事业难以为继有关。
慧观在生命的最后阶段，除了主持翻译经典之外，还做了一件大事，即应文帝之请，招集得力后辈，恢复并传承顿悟义和渐悟义。
