（匿名）
今天课上讨论到了死亡仪式的意义之一是集中亲朋好友一同悼念往生者，共同承受死亡带来的哀痛，同时集会也是维持生者联系的一个途径。关于这一点我还有一些想补充的。我认为这种集会吊唁还有一种对血缘关系的梳理作用。我前几个月刚好经历了爷爷的葬礼，在爷爷的葬礼上，我注意到很多仪式都清晰地表明了血缘亲疏的重要性。比如说在给往生者烧纸时，先生在一旁念咒，子女需从男到女、按从大到小的顺序依次烧纸，即先由大儿子到小儿子，再从大女儿到小女儿。大儿子被称为“大孝子”，在整个仪式中占有重要地位，很多殡礼活动都必须先从他开始。因此，一旦“大孝子”某些行为做得不到位（如因不明殡礼安排而晚到），其他人就可能在心中暗暗责备，而对其他子女则无此要求。子女烧完纸后，入赘的女婿和儿媳妇们才开始依次烧纸，还是按从男到女、从大到小的顺序进行。
此外，在死者旁系亲友来访上香、烧纸或磕头时，须由死者直系长孙来磕头回礼，若是其他人代替，则为失礼。此人在整个殡葬仪式中也很重要，出殡时须由他手执死者生前照片走在棺材前开路，安葬死者后须由他跟随先生在坟冢的不同方位烧纸、点燃蜡烛、摆放祭物。我认为之所以这么做，是因为在社会旧礼看来，这个孩子代表着整个家族最“正统而年轻”的血液，传宗接代、延续家族的使命正落在他的身上。虽然这种仪式中存在着男尊女卑的陋习，但在丧葬仪式中体现出来的次序差异，正说明了血缘亲疏对一个家族的重要性。
在我们的丧葬习俗中，棺材下葬前会有先生念一段咒，内容大致是“生魂出，死魂入”等送魂歌。下葬前，还会在葬坑底部先以朱砂、姜黄和水银画一条腾云驾雾的飞龙。（我们的城市也禁止了送灵等活动，但是如能避开检查，家属会尽量让老人入土为安。爷爷的碑在生前就已选好，修讫待用，这样的碑叫作“生基碑”。）
我的墓志铭
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[1] 胡宜安：《现代生死学导论》，广州：广东高等教育出版社，2009年，第294页。
[2] 参见胡宜安：《现代生死学导论》，广州：广东高等教育出版社，2009年，第296页。
[3] 郭于华：《死的困扰与生的执著：中国民间丧葬礼仪与传统生死观》，北京：中国人民大学出版社，1992年，第36页。
[4] 赤脚医生：“**”中对未经过正规医学训练、以农民身份在乡村从事初级医疗服务人员的称呼，来自1968年9月《红旗》杂志文章《从“赤脚医生”的成长看医学教育革命的方向》。
[5] “老衣”：陕北方言中，老（lào），指人去世、死了。“老衣”即人死后穿的衣服。参见王克明：《听见古代：陕北话里的文化遗产》，北京：中华书局，2007年，第338页。
[6] 的确良、条子绒、毛哔叽都是纺织品。在当时的陕北农村，很少有人能穿这些纺织品做的衣服。
[7] 郭于华：《死的困扰与生的执著：中国民间丧葬礼仪与传统生死观》，北京：中国人民大学出版社，1992年，第24页。
[8] “受苦”一词在陕北话里是指从事农业劳动，干农活儿，“受苦人”就是农民、种地的人。这个词也蕴含了农民对于生活的痛苦感觉。参见王克明：《听见古代：陕北话里的文化遗产》，北京：中华书局，2007年，第64页。
[9] 目前丧假并无统一的规定。原国家劳动总局、财政部《关于国营企业职工请婚丧假和路程假问题的规定》，国有企业职工的直系亲属死亡时，企业应该根据具体情况，酌情给予职工1到3天的丧假。直系亲属包括父母、配偶和子女。如果职工死亡的直系亲属在外地，需要职工本人去外地料理丧事的，企业应该根据路程远近，另外给予职工路程假。
[10] 郭于华：《死的困扰与生的执著：中国民间丧葬礼仪与传统生死观》，北京：中国人民大学出版社，1992年，第19页。
[11] “青春热线”是中国青年报社于1991年11月开通的心理热线，旨在帮助青少年面对人生中的困惑与困境。2004年，“青春热线”志愿者团队在北京市第一次志愿者评选中，当选十佳志愿者（团队）。
