岳麓书院藏书楼

中国传统教育是中国传统文化（古代文化）的产物。它生长、发育在中国的封建社会，无疑带着封建主义的烙印。但它和中国传统文化一样，为中华民族的形成、发展和繁荣做出了巨大的贡献。它蕴含着民族的精神、教育的精华。中国传统教育中的优秀精华是中国教育的宝贵财富，值得我们继承和发扬。中国传统教育的内容十分丰富，从教育思想到教育制度、教育方法，都有浩瀚的文献记载。中国教育史学界已有许多学者做了大量研究。毛礼锐、沈灌群主编的《中国教育通史》，有史有论，全面总结了我国自古到今的教育发展的历史；王炳照、阎国华主编的《中国教育思想通史》，王炳照、李国钧主编的《中国教育制度史》都是以八卷本三四百万字的巨大篇幅论述了我国历代教育思想和制度，总结了我国传统教育的历史经验，充分挖掘了它的精华。但由于受通史的限制，中国传统教育的精华都散见于各个时期或各位教育家的篇章中，缺乏统一的、单独的、总体的论述。本节试图对中国传统教育中值得继承和发扬的精华做一简要介绍，从而可以看出我国今天的教育传统是怎样在继承传统的基础上发展起来的。

“有教无类”的教育思想 “有教无类”的思想是孔子最早提出来的。他说：“有教无类。”（《论语·卫灵公》）又说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”（《论语·述而》）[12]怎么理解孔子说的“无类”？东汉马融的解释是：“言人所在见教，无有种类。”也就是说，人在于教育，没有种类之分。南北朝时期皇侃的解释是：“人乃有贵贱，宜同资教。不可以其种类庶鄙而不教之也。教之则善，本无类也。”人有贵贱之分，但不能因为鄙贱而不教。教了就成为善良之人，无所谓种类之别。朱熹的解释是：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。”也就是说，人性本来是善良的，但族类有善恶之分，往往会让人染上不好的习气，接受教育以后，就能复归善良，不该再议论他的族类的恶了。可见古代各人的理解都不同，但总的意思是不分种族，不分贵贱，人人都可以受教育，接受教育以后就会成为善良的人。

毛礼锐、沈灌群先生主编的《中国教育通史》分析：孔子“有教无类”的主张，是“针对当时奴隶主教育的有教有类提出来的，并与之相对立”。当时奴隶主的官学的有教有类表现为两方面：一是称蛮夷诸族为异族非类，不把他们作为接受华夏礼仪教育的对象；二是在华夏诸族中只有居统治地位的氏族才有受教育的机会，被奴役的氏族没有受教育的权利，所谓“礼不下庶人”（《礼记·曲礼上》）。孔子的“有教无类”冲破了这两个界限，在当时具有重大的意义，对后来的儒家学说的传播和发展也有重大影响。

当然，孔子的“有教无类”仅仅限于当时的统治阶级内部，并不包括挣扎在饥饿线上的劳动大众。但他身处奴隶社会向封建社会转变的时期，提出教育不限于奴隶主贵族，也是具有进步意义的。

后世往往把“有教无类”作为教育平等的代名词。从这个意义上讲，“有教无类”的思想在今天仍然有着重要的意义，但需要根据时代的要求重新解读。首先，我们要加强普及教育的力度，使每个国民都有接受良好教育的机会，提高全民族的文化素质，实现全面小康。其次，要使教育得到均衡发展，使所有国民能基本上享受同样质量的教育，逐步做到教育公平。最后，在学校里教师对学生要一视同仁，切忌人为地把学生分成三六九等，区别对待。教师要相信每一个学生，相信他们人人都可教，人人能成才。