杰布见索朗占堆答应下来，十分高兴，又请教了索朗占堆一些登山的问题。便回家去做准备。杰布原打算这个暑假去札达象泉河畔考察一下古格王朝遗址，还带了一些考古工具回来。昨晚听完索朗占堆描述的神秘洞口的岩画后，对那里产生了浓厚的兴趣，他心里想着，这肯定是考古工作上的一块空白，先到那里去看看再说。

杰布刚回到家，钱忠教授便招呼他坐到身边。钱忠教授援藏的时候就在阿里，一直和木辛活佛有很好的交情，还抱过小时候的杰布，他很喜欢这个聪明懂事的孩子。杰布对他很熟悉，所以也不用特别地客气，杰布也很喜欢钱忠教授，他觉得钱忠教授有时很认真，有时又像个老顽童，大多数的时候很平和，研究学问总是很投入，知识渊博，每次谈起神奇的藏文化，便如数家珍。在北京时，杰布时常到钱忠教授家里做客，一起海阔天空地探讨各种话题。

马强和他们一起坐在客厅，喝着酥油茶，见了杰布，互相微笑着点点头。没见到梅青，肯定还在**躺着，她的高原反应很强烈，看样子一时半会儿适应不过来。

马强跟着杰布回家，心里一直觉得有些唐突，好在在这里碰到了故人钱忠教授，他心里一下子踏实多了。一开始他便感觉到杰布的背景非同一般，又惦记着他的那颗价值不菲的藏天珠，便厚着脸皮跟着过来，一到这里便印证了他的猜想，果然不出所料。他隐约地觉得，这一趟来西藏，肯定会有好运气！

杰布对马强的到来，并没有什么不快，他骨子继承了善良的藏民们的真诚质朴和热情好客。况且，梅青的境况如此，杰布反倒觉得，把他们领到家里来是理所当然的事情。

木辛霍尔伦活佛正在和他们二人议论关于神鼓的传说，刚刚开始，杰布来得正巧。

神秘的鼓声早已传得沸沸扬扬，路上马强曾告诉杰布，他就是听了朋友所说，才赶来冈仁波齐朝圣。

关于神秘的鼓声，有人说是幻觉，有人说确实是听到了。

马强忍不住地问起木辛霍尔伦活佛，鼓声是真的有吗？木辛霍尔伦活佛是苯教古老的木辛家族的后人，世袭的活佛，肯定知道一些鲜为人知的隐秘。

木辛霍尔伦活佛肯定地点了点头，深邃而又充满智慧的眼睛盯在对面挂着的一幅陈旧的刺绣唐卡上，唐卡上绣的是被苯教信徒奉为至高无上的始祖辛饶米沃。这幅唐卡也是让马强羡慕不已的活佛家藏古董之一。

沉默了一会儿，木辛活佛开始讲了起来：“很早以前，苯教的大师们作法，以手鼓、单钹为声，以此交往神灵。鼓是最古老、最具神威的法器，拥有无上的法力，可以迎神驱鬼、召唤亡魂，是祈神占卜的神器，法力高超的大师们可以骑鼓飞天，这种飞天的鼓被称为‘昂’。鼓的分类很多，有杂额、桑额、扎如、达玛如等等，不同的鼓有不同的用场和法力。比如，用两块头骨制成的头盖鼓，便是护法神专用。当年，吐蕃王赤都松赞普远征南诏（今云南大理）之时，传递军情靠的便是苯教的大师们骑鼓飞行，瞬间即达。佛教的米拉日巴大师和苯教的纳若琼奔大师曾经在冈仁波齐比赛斗法，争夺神山之主，看谁先到神山峰顶谁便获胜。纳若琼奔大师骑鼓飞行，眼看只差一箭之遥，不料却被米拉日巴大师赶上，纳若琼奔大师大吃一惊，从鼓上摔了下来，**的神鼓也顺着陡坡滚落。冈仁波齐峰自上而下的沟痕，便是当年神鼓滚落时留下的。”

在藏区的原始自然崇拜时期，山神是有地区性的。某个地区的人群，只供奉本地区以内的山神，如果越境祭祀会引发部落间的纠纷。因此，藏区的传说中，关于争夺各种神山之主的故事便不足为奇。

马强听得津津有味，听到此处，插进话来：“活佛大师，纳若琼奔不是骑着神鼓吗？为什么会败呢？”虽然觉得这句话问得有些不合适，可还是忍不住问了出来。这对苯教来说毕竟不是荣耀的事。

钱忠教授轻轻地瞪了马强一眼。